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在开始今天的满嘴跑火车之前，先跟大家坦白个事。

偶有人问我：“你那么色，《少妇白洁》和什么岂是池中物是你写的吧？”

这个真没有！

就算是文如其人的逻辑成立，我既没那么色，也没那片才，更没有那个创作动力。

不过倒是有人根据这个逻辑推断《肉蒲团》的作者是明清之际的李渔。

《肉蒲团》又名《觉后禅》，作者隐去真实姓名，署“情痴反正道人编次，情死还魂社友批评”，别题“情隐先生编次”。

最早说李渔是《肉蒲团》作者的是清朝康熙年间的刘廷现，虽然有重大参考价值，但毕竟只有他一个人这么说，孤例毕竟难以服众。

为了证明《肉蒲团》的作者就是李渔，后人做了很多的研究工作，其中的一个逻辑就是前述的文如其人。

在确定《肉蒲团》成书大概年代的前提下，在那个历史阶段只有李渔这个“淫”才有心情有能力，更难得是有创作的动力。

鲁迅先生在谈及“明之人情小说”时也说:“惟《肉蒲团》意想颇似李渔”。

什么叫“意想颇似李渔”呢？

就是说从作品的文笔构思来看，非常像是李渔才能干出的事，也难怪会有那么多人怀疑是他。

就像《红楼梦》里的贾宝玉某日丢了通灵宝玉，大家首先怀疑的就是贾环所为。

因此国内研究者有的侧重于运用类比的方法，肯定《肉蒲团》为李渔所作，他们认为《肉蒲团》与李渔的其他小说一样，采用“天理昭彰”式布局，塑造自私型人物形象，强调“结构第一”式笔法，喜欢随意插入式的议论，在立意构思、写作特点、语言风格等方面均有一致之处。

类似的比较固然表明李渔有作《肉蒲团》的可能性，但由于论者归纳的某些小说特征并非李渔所独有，所以结论仍在疑似之间，难以令人信服。

那么什么特点才是李渔所独有或罕见的呢？

那就是性观念与性道德以及与此有关的养生观念与人生哲学。

晚明到清初性开放的文人不少，但能达到李渔这个境界的凤毛麟角。

李渔之色，色得可爱理性、色得通透自我。

 

一、享乐主义。

《肉蒲团》开端有一篇作者的议论，主题是男女之大欲———性欲。

作者高举享乐主义大旗，为男女之欲正名:

“世间真乐地，算来算去，还数房中。不比荣华境，欢始愁终。得趣朝朝，燕酣眠处，怕响晨钟。睁眼看，乾坤覆载，一幅大春宫。”

这首词名曰《满庭芳》，与李渔在《闲情偶寄·颐养部》开首宣称“行乐之地，首数房中”相同，都是享乐主义的宣言。

在为这个宣言论证的思路中，二者也惊人的相似。

《肉蒲团》说：“黑发难留，朱颜易变，人生不比青松”。

在作者看来，人生很苦，没有一丝受用处，还亏太古圣人制一件交媾之物，让人息息劳苦，解解愁烦，不至十分憔悴。

《闲情偶寄》则说：“知我不能无死，而日以死亡相告，是恐我也。恐我者，欲使及时为乐。”“兹论养生之法，而以行乐先之；劝人行乐，而以死亡怵之，即祖是意。”

二者阐述了同样的观点：房室之乐是人之至乐，享乐是天赋的权利，生命短促，人要及时行乐。

由生命意识而带来的享乐追求，历来不乏风流人物。

然而把享乐聚焦于房中之乐，确实是李渔享乐哲学的鲜明特征。

事实上，在享乐的诸种途径中，房中之乐是李渔一生的兴趣追求所在。

二、女色于人无损。

这是所有提倡性欲享乐的人都必须要回答的难题，但是《肉蒲团》的作者以现实为依据，举出两种情形，来证明女色与人无损，看起来很有诡辩的意思。他说:

“据达者看来，人生在世若没有这件东西，只怕头发还早白几年，寿还略少几岁。……京师之内，只有挂长寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相（太监）。”（《肉蒲团·第一回》）

李渔认为，女色于人无害，“不见可欲，使心不乱，常见可欲，亦能使心不乱。”“使终日不见可欲而遇之一旦，其心之乱也，十倍于常见可欲之人。不如日在可欲之中，与若辈习处,则是‘司空见惯浑闲事’矣，心之不乱，不大异于不见可欲而忽见可欲之人哉？”(《闲情偶寄·家庭行乐之法》)

李渔这话的意思是说如果把性看得很神秘，并且严加禁锢，这种祸害比纵欲还要严重十倍，不如把它当成喝水吃饭一样的“浑闲事”，也就自然而然“司空见惯”了。

不得不说这种观点与现代的一些性教育观念很接近了。

李渔还说:“若使杜情而绝欲，是天地皆春而我独秋，焉用此不情之物，而作人中灾异乎?”(《闲情偶寄·春季行乐之法》)

禁欲绝不可为，那是“人中灾异”。

我们从李渔作品的篇名就可以看得出来，比如“家庭行乐之法”、“春季行乐之法”，这简直就是一套性生活指南，核心观点当然就是女色于人无损。

 

三、房事要适度。

《金瓶梅》开篇便说：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”

这明显与李渔的女色于人无损观点相悖，这也是李渔必须要解决的理论问题。

《肉蒲团》第一回说:

“女色的利害与此一般。长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之敝。当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤筋耗血之忧。世上之人若晓得把女色当药，不可太疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。”

《闲情偶寄·颐养部》有“节色欲第四”专讲节欲六种情形。

在“行乐第一”中，李渔也讲到节欲：“思患预防，当在三春行乐之时，不得纵欲过度，而先埋伏病根。”（《颐养部·春季行乐之法》）“为欢即欲，视其精力短长，总留一线之余地。”（《颐养部·夏季行乐之法》）

四、交媾正经事。

《肉蒲团》第三回，未央生和玉香新婚，玉香虽然性感美丽，但却羞羞怯怯性，对性缺乏理性科学的认知，于是未央生用些“淘养的工夫”，买春宫画给她看，玉香恼了，要丫环烧掉，未央生说:

“只因是开天辟地以来第一件正经事，……不然阴阳交感之理渐渐沦没，将来必至夫弃其妻妻背其夫，生生之道尽绝，直弄到人无噍类而后止。”

这和李渔的观点是一致的。

李渔说：“‘食色，性也。’‘不知子都之姣者，无目者也。’古之大贤择言而发，其所以不拂人情，而数为是论者，以性所原有，不能强之使无耳。人有美妻美妾而我好之，是谓拂人之性；好之不惟损德，且以杀身。我有美妻美妾而我好之，是还吾性中所有，圣人复起，亦得我心之同然，非失德也。… …王道本乎人情，焉用此矫清矫俭者为哉？”（《闲情偶寄·颐养部·行乐第一》）

五、房事的道德原则。

《肉蒲团》第一回说:

“或逾墙而赴约，或钻穴而言私。饶伊色胆如天，倒底惊魂似鼠，虽无人见似有人来。风流汗少而恐惧汗多，儿女情长而英雄气短。试身不测之渊，立构非常之祸，暗伤阴德，显犯明条，身被杀矣。”

李渔也认为好色要讲道德，但李渔强调的道德原则并非是要人做那种坐怀不乱的道德君子，而是服务于享乐的最终目的，这种道德更像是对好色行为的基本安全规范。

因为李渔认为，房中之妙境全在心理上的放松，谓之“莫愁”。

李渔在《十二楼·鹤归楼》中说:“才知道云雨绸缪之事，全要心上无愁，眼中少泪，方才有妙境出来。世间第一种房术，只有两个字眼，叫做‘莫愁’。”因此，“或逾墙而赴约，或钻穴而言私”的行为逾越了道德的界限，会使人惊魂似鼠，不能获得房中之乐，甚至带来杀身之祸，为害甚惨。

《肉蒲团》中的未央生就是追求新鲜刺激而招祸的典型，典型的自私缺德，正是李渔所反对的性行为。

 

六、理解女性的性心理，尊重女性的性权利。

《肉蒲团》第三回，权老实的妻子艳芳，对性事有着自己的看法:

“尝对女伴道：‘我们前世不修，做了女子，一世不出闺门，不过靠着行房之事消遣一生，难道好叫做妇人的不要好色？’”

艳芳原配是个童生，有才有貌但却性功能不行，结婚不上一年就被艳芳榨干而死。

后来，艳芳择夫就舍虚而取实。不要才貌，单选精神健旺，气力勇猛的以备实事之用。

《肉蒲团》第十四回，未央生撇下妻子玉香外出寻欢，玉香心中着实懊恼：“他既走得邪路，我也开得后门，就与别个男子相处也不为过。”

此外，香云、瑞玉、瑞珠、花晨姐妹争与未央生同房，互不相让，最后竟一同妥协，挨班轮流侍寝。

李渔戏曲《凰求凤》中也有几女争一男的情景，才子吕哉生被一群烟花姊妹“倒嫖”，吕哉生的园丁描述说：“每到一晚，定有几个进门，都说别人嫖得，我就嫖不得？”

在李渔看来，这些女子对欲的追求是合乎人情的，即使有违道德，也是可以原谅的。

李渔的词作《花心动·心硬》就表现出了男女平等的意识，他直指礼教的不平等，凭什么“女戒淫邪”，而“男恕风流”？

这当然不意味着李渔就是彻底的男女平等主义者，但他常能从女性的心理出发，生动描述女性的性心理，并对女性的性要求给予同情与理解，这是事实，当然也为那个时代所不常见。

如此，他在《肉蒲团》这样不署名的小说中大胆描写女性的性要求、性心理就不会奇怪了。

七、由邪入正的创作理念。

很多人都把《肉蒲团》视为小黄书，但它的创作宗旨却是为了戒淫防纵欲。

《肉蒲团》开篇谈到创作缘由时说:“做这部小说的人原具一片婆心，要为世人说法，劝人窒欲不是劝人纵欲，为人秘淫不是为人宣淫。”

可是为什么要从纵欲开始写呢？

作者解释道:“就把色欲之事去歆动他，等他看到津津有味之时，忽然下几句针砭之语，使他瞿然叹息。”“又等他看到明彰报应之处，轻轻下一二点化之言，使他幡然大悟。”

李渔也认为时人怕读圣经贤传，喜看稗官野史。最好的方法就是因势利导，使之由邪入正，由风流导入道学。

李渔是否成功很难界定，但至少他真的在作品中这么去做了，他的好友杜濬称赞：“不道学而能劝化人者，从古及今，止一笠翁而已。”

 

八、知足常乐。

李渔主张一夫多妻，其本人就是妻妾众多。

尽管李渔在如何处理妻妾们争风吃醋的问题上很有经验，尽管老婆这事儿多多益善，但他还是主张知足常乐。

《肉蒲团》第二回布袋和尚说:

“无论佳人可得不可得，就使得了一位，只恐这一位佳人额角上不曾注写‘第一’的两个字。若再见了强似他的，又要翻转来那好的。”

这段话阐明了一个道理，即事物都是相对的，人的欲望也是无止境的。

即如佳人而言，“好”也是相对的，从来没有“第一”之说。

李渔也在《闲情偶寄·颐养部·家庭行乐之法》说了一个小故事与布袋和尚的话可谓异曲同工。

这个故事说，有一个男人嫖尽了家财，妻子实在无法忍受而请求离开。

面对这个糟糠一样的妻子，男人说，走就走吧。

妻子换了一身新衣并打扮了一番，男人顿时发现这时候的妻子美丽极了，比以前嫖过的任何一个妓女都要好看，可为什么以前就没发现呢？

人若是无休止的追求新鲜感，则种种堕地狱之事从此出矣。

反之，如果收其妄念，知足安命，则会得到快乐，如上天堂一般。

李渔说：“故善行乐者，必先知足。”

这正是李渔享乐哲学的精髓。

九、调教女人及其他一些性癖好。

《肉蒲团》第五回，未央生与赛昆仑讨论妇人的老实与风流，未央生道∶“这个不妨。妇人家的风情态度可以教导得来。”

未央生之所以敢说这话，那是因为他确实成功地把一位思想保守的闺门小姐调教得颇知情趣。

李渔对此甚至更有发言权，因为他经营着一个戏班，每天都在干“调教”及“角色扮演”的事。

李渔的《闲情偶寄·声容部》就是一篇女性声容教育专论。

李渔说:“不必佳人，凡女子之善歌者，无论妍媸美恶，……但须教之有方，导之有术，因材而施，无拂其天然之性而已矣。”（《习技》第四）

李渔的戏班子非常有名，为他赚了很多钱，专业的“调教”自然是成功的前提。

 

十、李渔何以成为李渔？

最后说说李渔为什么会成为文学史上的一个极品“淫”才，也解释一下为什么很多人怀疑只有李渔才会“自暴自弃”干得出写《肉蒲团》这种为正派文人所不齿的事来。

小说、戏曲本身就是“末技”，尽管有很多文豪级人物也会写，但很少有人像他一样公开销售。

在那个时代，经商本身就是上不了台面的低贱，李渔还有自己还有戏班，整日与戏子混在一处，表演的都不是什么伟光正的作品，可谓庸俗、低俗、媚俗。

李渔在给好友的信中评价自己的行为：“弟则巴人下里，是其本色。非止调不能高，即使能高，亦忧寡和，所谓‘多买胭脂绘牡丹’也。”

此语实为李渔自我的定位，他是一个清醒地认识了自己，并且坦然处之的世俗中人，因此有学者评价李渔是“一个没有什么大志的最普通的小人物”。

李渔这样的全才型的人物古今中外罕见，其实他不是没有大志向，也不是写不出高雅的作品，他不写只是因为这种作品变现效果差，他还尝试过隐居，终于在其不惑之年因生活困苦而转型，彻底地“沦落”为一名“流量”写手。

与很多传统知识分子一样，李渔有过科举做官的理想。

他在十九岁第一次参加考试便中了秀才，李渔自己也很满意，可随后的一次却没中。

本来这也不算什么，直到崇祯十五年，李渔再次准备赴杭州应试。

这是大明朝最后一次乡试了。

不曾想受战乱影响，去路受阻，李渔只好返回。

此后便是漫长的明清易代战争，李渔经历了受异族辖制、剃发、兵焚、乱离的现世苦难。

战乱基本平定后，李渔回到了故乡，希望可以隐居。

李渔以识字的农民自诩，可他并不会耕种，很快便坐吃山空陷入贫困。

既然已经心灰意冷不愿参加清朝的科考，总得找个路子谋生吧。

李渔品尝过生存的艰辛，此时的他对挣扎生存的人们没有什么高标准的道德要求。

更何况连头都剃了，这是多么大的羞辱！

如果连这都能忍，混口饭吃而已，还要什么装逼的脸面呢？

别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。

反倒是一些批评他不正经的同时代汉族知识分子让人感觉好笑，这其中不少就有在清朝做官的。

而且写男女风情故事在那时候不算什么禁忌，至少在清朝初年，社会思想虽然不及明末那么放纵，倒也不保守。

无论《肉蒲团》是不是李渔写的，他能够理解人生的痛苦，并鼓励理性的享乐就是值得尊敬的。

至于写点小黄文、排演几出小黄戏养家糊口，只能这样评价李渔的行为：“闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。”

（本文完）

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