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我本英雄


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侠客的奴化(纯文无图)

侠”这个字最早出现在《韩非子》中,“儒以文乱法,侠以武犯禁”。

在韩非子看来,要治理国家,就必须铲除儒家和侠客。儒家会凭借文字扰乱法纪,而侠客则依靠武力破坏国家禁令。

春秋时期,儒和侠往往难以区分,他们在朝堂之上即为儒家,到了民间便成为侠客。

司马迁的《史记·游侠列传》所处的时代,是侠文化大放异彩的时期。彼时侠人义士重誓言,轻生死,不顾个人安危扶危济困,路见不平拔刀相助,受人之托,一诺千金,知恩必报,赴汤蹈火。

赵氏孤儿,聂政刺韩傀,荆轲刺秦王,一个个动人心魄的故事,演绎了那个时代男儿的壮烈与决绝。他们向后世之人诠释了何为轻生重义,何为生死相许。

春秋时代的侠客,最大的特点在于重视人格的独立和平等。他们行侠仗义并不是为了利益,甚至也不是为了名声,而是源于内心的一股豪气。

他们像珍视自己的眼珠一样珍视个人尊严,他们对“平等”二字的重视,达到了极度敏感的程度。

尝君在夜间宴请一些侠士吃饭,有一人因座位安排的不太好,光线被其他人遮挡,结果客怒辍食而去。

即便只是座位安排这样的小事,游侠们也绝不容忍有任何不平等,你孟尝君牛逼什么呀,我该不给你面子就不给你面子。

孔子的弟子子路,身为卫国的家臣,当卫国发生政变时,同学劝他不要前往,称“对方人多势众,去了也是白白送死”。

然而子路毅然选择舍生取义,最终被杀。孔子得知此事后,悲痛万分,认为子路是最守信诺之人,这是一种侠的精神。

司马迁在《史记·刺客列传》中,对当时的刺客和侠客进行了区分。刺客主要为获取报酬执行暗杀任务,而侠客多是为了报恩,从个人情感的立场行事。

到了唐代,侠客更多是为了国家大义,前往边关镇守,建功立业。正所谓“侠之大者,为国为民”。比如虬髯客,见到李世民后,便将亿万家产拱手让给李靖,离开了中原。

唐代以后,司马迁所定义的侠人义士基本不复存在,功利与利益交换增多。

在《水浒传》中,宋江之所以受欢迎,是因他能让各路好汉吃好喝足,收李逵为小弟时,是帮他还清了赌债,李逵才死心塌地追随他。

这种“慷慨”算不上侠义精神,而是底层百姓的生存规则。后来所谓的替天行道,也不过是期望能被朝廷招安,封妻荫子,过上富贵生活。

等到明清时期,侠客荡然无存,所谓的“侠客”都去攀附权力了,沦为权力的附庸。

春秋时代的游侠天马行空,自由自在,无视君王规范,只听从自己的良心。到了明清时,所谓的游侠都已断了脊梁。

小说是现实的投射,明清小说里的大侠,比如《三侠五义》里的展昭,宋仁宗想看他的武艺。

这位大侠便上了房,一个夜叉探海,再来一个倒挂金钩。这哪是什么大侠,分明就是个打把式卖艺的嘛!

宋仁宗看展昭在房梁上又窜又跳的,他就说,这哪儿是人呐,这简直就是朕的御猫啊!

展昭都来不及从房顶下来,便直接跪地磕头谢恩,生怕皇上反悔。这可是皇上封的啊!从此以后,我就是御猫了,皇权之下,所谓的侠客也只是一只温顺的猫。

再看五鼠弟兄,钻天鼠卢方第一次见包拯时,和展昭说,“我是戴罪之人,没有脸见相爷呀!这样吧,你把这个全套的刑具全给我带上吧,这样我才好见官呐!”

在《三侠五义》第 48 回中,写到五鼠要面见宋仁宗时,所谓的英雄好汉见到皇帝,书中描述道:“心中乱跳,匍匐在地。“那是浑身直打哆嗦呀!

回想春秋时的游侠傲视君侯,对任何人都不假辞色,敢刺杀秦王,面对孟尝君的宴请一个不高兴甩手便走。再瞧瞧明清人所写的这些“猫鼠侠客”,宛如萤火比之皓月。

这个时候,所谓的江湖自由身一旦与权力遭遇,立刻显露出奴性十足。

鲁迅先生说,“春秋时候的侠客以死为终极目的,他们的结局也确实是一个个慷慨赴死而去。”

而明清小说里的侠客们都是黑白两道通吃,双侠丁兆兰、丁兆慧,家中广有田产,乃是一方地主豪绅;五鼠弟兄则是陷空岛渔霸。

侠以武犯禁,作为民间力量的代表,侠和侠义精神一直被皇权视为眼中钉,有他们的存在,皇帝的宝座便坐不安稳。

所以韩非将游侠列为国家的五种蛀虫之一,不能留着,必须予以消灭。

经过历朝历代的不断打击,到了明清,游侠彻底被奴化。所谓的江湖儿女,大多是走投无路沦落至此;所谓的侠,已然成为忠君的宣传品。

鲁迅先生说,“《三侠五义》里所谓的英雄,表面上是侠客,实则却是奴才。”

明清之后,金庸、古龙小说里的江湖侠客家喻户晓,这是文人想象出来的乌托邦式的江湖。

正是由于现实的江湖是非常苟且的,文人才为中国男人造了一个武侠梦,这个梦是中国男人改良后的皇帝梦。

梦里有绝世武功、有除暴安良、有财富、有尊荣、有美女、有成就,有一切,只有平民不值一提,一如皇帝眼里的百姓。

因为对加害能力和自卫能力的热切幻想,对公平和正义的强烈渴望,中国人特别馋这些东西,而现实里又得不到,便只能在梦里大口大口吞食……


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DMCA / ABUSE REPORT | TOP Posted: 08-28 11:39 發表評論
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