元芳，你怎么看？
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以十四世达赖为首的达赖集团是代表旧西藏政教合一封建农奴主阶级残余势力、受国际敌对势力支持和利用、破坏西藏和四省涉藏州县发展稳定、图谋“西藏独立”的分裂主义政治集团。这一定性准确完整，深刻揭露了达赖集团的反动本质，也为国际社会正确认识达赖集团提供了可靠依据。
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维护政教合一封建农奴制的阶级本质
达赖集团所代表的是旧西藏政教合一封建农奴主阶级残余势力的利益，而不是全体西藏人民的利益。旧西藏实行政教合一的封建领主专政的封建农奴制度，农奴主阶级对广大的农奴进行残酷的政治压迫和经济剥削。广大贫苦农奴和奴隶处于受剥削、受压迫的悲惨境地，甚至连最基本的人身自由都没有，沦为“会说话的工具”。1959年，以十四世达赖为首的西藏封建农奴主上层为了“永远不改”封建农奴制度，最终不惜发动武装叛乱，图谋从中国分裂出去。1957年7月，身为全国人大常委会副委员长的十四世达赖接受叛乱组织“四水六岗”敬献的“金宝座”，并向在场的500名代表回赠礼品、挂哈达，极大煽动了叛乱活动。达赖身边的人大肆参与各种阴谋活动，他的三哥洛桑三旦明确要求江达地区头人齐美贡布发动叛乱，说“这是达赖喇嘛的指令”。正是在达赖的支持、庇护下，1959年3月10日，西藏封建农奴主上层顽固势力发动了全面武装叛乱。
达赖叛逃后，经过民主改革，百万农奴翻身解放。但以十四世达赖为首的达赖集团却对西藏人民的美好生活视而不见，反而大肆美化政教合一的封建农奴制。1993年，达赖集团炮制出所谓《以事实证明西藏的真相》的文件，称“过去的西藏社会绝不是中国所说的那样极端残酷与黑暗”，“社会制度的宽松可以与当时亚洲大部分地区相媲美”。1998年3月10日，达赖又说，“虽然旧西藏社会是落后的，但是绝不像中国共产党所说的最黑暗、最残酷、最野蛮，绝对不是这样。在旧西藏社会中生长的人，绝对是充满快乐的、笑眯眯的。”后来，达赖则干脆直接把1959年前他领导的西藏说成是“自由的西藏”，好像就根本不存在政教合一的封建农奴制度。事实证明，达赖集团从根本上是维护旧西藏政教合一制度下封建农奴主阶级利益的代表，他们根本不愿失去农奴主阶级的既得利益和封建特权。
充当美西方反华棋子的工具本质
达赖集团自成立之日起，便沦为美西方反华的工具和棋子。1959年，十四世达赖集团为抗拒废除农奴制的民主改革，撕毁《十七条协议》，发动全面武装叛乱。对十四世达赖的叛逃，中央政府决定不加阻拦，并以其被劫持的说法，为其留有余地。同时，对他采取了耐心等待的态度，他的全国人大常委会副委员长职务一直保留到1964年。1964年12月17日，中国国务院第151次全体会议通过《关于撤消达赖职务的决定》，指出：“达赖在1959年发动叛国的反革命武装叛乱，逃亡国外后，组织流亡伪政府，公布伪宪法，支持印度反动派对我国的侵略，并且积极组织和训练逃往国外的残余叛乱武装骚扰祖国边境。这一切证明他早已自绝于祖国和人民，是一个死心塌地为帝国主义和外国反动派作工具的叛国分子。”
自1959年逃亡国外后，达赖集团就一直靠西方势力豢养。以美国“西藏基金会”(其资金主要来自美国政府)为例，多年前向达赖集团提供的年金就已高达数百万美元。近年来，美国政府更是每年支持达赖集团的支出高达数千万美元。达赖集团的分裂活动与美国的反华需要密切相关，达赖集团完全成为美国遏制中国的工具。美国支持达赖集团，关注“西藏问题”，绝不是出于对西藏文化、宗教和人权的关心，而完全是出于反华的政治需要。美国怂恿、支持达赖集团从事分裂活动，违背了美国政府承认西藏是中国领土的一部分、承诺不支持西藏独立的原则立场。正如美国一份杂志所指出的，“美国对达赖集团的支持不仅在中国与流亡藏人之间设立了难以逾越的鸿沟，使‘西藏问题’复杂化，而且严重损害了中美关系的改善和发展”。美国应该从中美两国人民的根本利益和中美两国关系的大局出发，停止怂恿和支持达赖集团分裂祖国的活动。
追求“西藏独立”的分裂主义本质
达赖集团所有的活动只有一个目的，那就是“西藏独立”。1960年5月，叛逃后的达赖移居印度达兰萨拉。同年9月，达赖集团召集外逃的西藏贵族和原地方政府官员及土司头人、上层僧侣、叛乱头目等，在达兰萨拉召开所谓第一届“西藏人民代表会议”，宣告正式成立“西藏噶厦政府”，后来改为“大雪域国政府”，即所谓的“西藏流亡政府”。会议公布了“西藏国宪法大纲”草案，宣布达赖为政府“首脑”。这个所谓“流亡政府”的大小官员都是由外逃藏人中少数坚持分裂祖国、主张“西藏独立”的反动僧俗上层、原西藏地方政府官员和有关地区的土司、头人担任的。这次会议标志着以达赖为首的背叛祖国的西藏分裂主义集团的正式形成。
自那时起，达赖集团就一直公开鼓噪“西藏独立”。20世纪70年代至80年代中期，国内国际形势发生重大变化，达赖集团受到国际社会的冷落，经济上出现困难，内部矛盾加剧，被迫改变策略，提出了所谓的“中间道路”主张，谋求在西藏实现所谓的“高度自治”或“真正的自治”，谋求历史上根本不存在的所谓“大藏族自治区”，以此欺骗国际社会，并向中国政府施压。“中间道路”内容与“西藏独立”没有实质性不同，其基本思想也一脉相承，究其本质则是“变相独立”，而最终目的则是谋求“西藏独立”。近年来，为了获得印度政府的支持，达赖频频在事关国家领土和主权的问题上公然挑衅中央政府和全国人民，多次表示“1914年西藏政府和英属印度都承认了麦克马洪线，根据当时的条约，阿鲁纳恰尔邦(注：即我藏南地区)成为印度的一部分”，甚至多次公然宣称自己是“印度之子”。达赖集团在重大历史问题上混淆视听，实际是为将来重新打出“西藏独立”的旗帜做铺垫，这也让他们在分裂祖国、背叛民族的不归路上越走越远。达赖集团逆历史潮流而动、与全体中国人民为敌的做法，令其最终无法逃脱灭亡的命运。
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达赖喇嘛如是说
｛关于慈悲｝
慈悲不但是所有人类进化的大道，也是人类存亡绝续的道路。
凡能生起利他之心的人，就必然是位真正值得吾人景仰尊崇的对象。因为内心生起无限利他之心，不只是个人世界喜悦和幸福的泉源，更能利益无数苍生，凡是有缘能与此人相遇亲泽之人，即使是十恶不赦之徒，都会在生命中受到极大震撼而改变一生。
人间彼此的相互慈悲可分两种：一种含有烦恼，另一种不含烦恼。不含烦恼的慈悲，愈审察愈稳定、愈清楚，历久弥坚。但含有烦恼的慈悲，过一两天就没了。
当我在陌生之地遇到陌生之人时，我的心里没有障碍、没有隔阂。即使我们是初次会面，我也能像对老朋友那样与你交谈。在我心中，我们既都是人，你们就是我的兄弟姊妹；我们之间没有实质上的差别。我能畅所欲言，如对老友。有此感觉，我们就能毫无困难的沟通，就能心心相印，不是只说几句漂亮的话，而是真的心心相印。
爱与慈悲是人类基本的品质，从佛教徒的观点看来，爱是一种希望帮助他人获得快乐的态度，慈悲是一种愿他人脱离痛苦的渴望。慈悲不是一种自私的心态，并不因为「他人是你的朋友，你才希望他们脱离痛苦」，真正的慈悲甚至扩充到包容敌人，因为慈悲来自看见其他生命的苦痛，其中包含你的敌人。当你看见敌人受苦，即使他们曾经伤害过你，你都能发出真正的慈悲心。
虽然讲悲心的主要是菩萨乘--大乘--的经典，其实所有佛教的理念都是建立在悲心上。佛陀的一切教法可用两句话来表明。第一句是：「你必须助人。」这包括了所有大乘法。第二句是：「若不能助人，亦应不害人。」这是全部的小乘法。这表达了一切道德的基础，那就是不害人。大乘法和小乘法都是立基于爱心和悲心。佛教徒如能助人，即应助人，若不能助人，至少也要不害人。
真正的慈悲来自看见他人的苦痛，你有一种责任感，希望能够给予人一点帮助。慈悲分成三种，第一种是不由自主的希望众生脱离苦痛，你不能忍受他们受苦，希望解除他们的苦难。第二种慈悲不只是希望他们离苦得乐，更是一种真正的责任感，一种解除他们苦难的承诺，使他们脱离困境。当你觉悟众生都处于不恒常的状态，却又执着有一个坚实的自我，因此，他们困惑又受苦，你更加深了这种慈悲心。真正的慈悲引发出为他人谋福利的责任感，鼓励我们把责任担负在自己的身上。当我们觉悟虽然众生在本质上是互相依赖的，但他们仍然紧抓住自我存在的观念，这种理解加强了第三种的慈悲心。慈悲中包含了这份了悟，是最高层次的慈悲。
敌人对我们很有益处，我们需要修练容忍、宽恕与耐性等控制忿怒的方法，来培养我们的慈悲心。一个制造问题的人，给了我们学习容忍、宽恕与耐性的机会。
当一个被忿怒所掌握的人伤害了你，你与其感到忿怒，应该对这人产生一丝慈悲与怜悯，因为他正在受苦。当你如此的反观，它将帮助你减轻忿怒的冲击。当你如是训练自己的心念，你将逐渐能够扩展自己对众生的慈悲心，其中并包括你的敌人。
慈悲或是利他的动机真是太美好了。有时，我有一种赞叹的感觉：人类能够培养出这种利他的心境，它真是获得内心的力量、快乐、以及未来成功的一种宝贵资源。
假使我们的幸福或他人的幸福都是完全独立，与别人毫不相干，我们或许可以不管他人，但情况不是这样，我无十不予他人相关，而且还深深的依赖他们：当我是一个普通人，当我走上菩萨道，当我有一天得成正觉，思及于此，利益他人的重要性自然出现。
｛关于智慧｝
佛陀始终强调悲智双运；好头脑与好心肠应携手合作。只重理智，不顾感情，会为世间带来更多的问题与痛苦。另一方面，若只重感情，不顾理智，则人与畜生之间就没什么分别了。智与悲必须平均发展，若能如此，其结果将是物质与精神齐头并进。感情与理智合作无间，才会产生一个和平、友爱的人类大家庭。
误用能力之恶
我们之所以会尊己卑人乃是基于错误的理由，我们可以反过来用念人之善，思己之恶的方法对治我慢，就以这只围着我嗡嗡飞绕的苍蝇为例。从一方面来看，我是人、是比丘，当然比这只小苍蝇重要得多。但从另一方面来看，这知微弱、卑贱、常被无明所蔽的苍蝇为能从事宗教修行，实不足为怪；再说，这只苍蝇也没从事那种高度技巧才能完成的恶行。而我，身为满具潜能和复杂头脑的人，则误用我的能力。一但我----被认为是修行者、比丘、人、修利他心者的「我」----误用了自己的能力，我就远比这只苍蝇更坏（2001/03/29 ）。
在禅观中修悲心或利他心，必须有智慧为辅。据说有慧为辅，悲心才能成为无量。这是因为烦恼乃发无量大悲之障，若要消除烦恼，则必须了知现象之性。理由是烦恼言过其实的把善恶加到现象上去，这种情形显示在当贪、瞋等强烈烦恼消退之后再看同一事物时，我们会有与前完全不同的看法，甚至还会嘲笑自己。为了对治此种妄加增添，避免生起烦恼，我们必须对现象终极之性有正确的认识，不予增添；我们必须了知一切现象皆无自性。
不应视空为否定一切，而应视空为否定自性有--自性有的否定与缘起之义相合。若把空与缘起看作两回事，误认空为虚无，则此种观念不仅是对空的误解，毫无益处。而且犯了落入断见的大过。
事物一经分析，你就找不到所要找的东西了，此一事实显示一切现象皆非全靠自力而存在。事物不是客观自成的，但确是存在的；尽管在分析之下我找不到所要找的桌子，然我若用拳打它，我的手指关节就会受伤。因此，桌子的存在，是借我自己的经验而显示出来的。
欲知无我，须知什么是「我」，须先认清那本不存在之我，然后才能了知与我相反的无我。无我并不是说过去有我，现在没了；而是说从来就不曾有过。我们所须做的是确认一个从未有过的东西是无，因为我们之所以被卷入贪、瞋等烦恼和随之而来的种种问题，就是由于未作此项确认。
没有修养的人很容易就动怒、动气；有智慧、有修养的人，则能观察到无我、无人，既无辱者，也没有受辱者，两无挂碍，自然没有苦恼。
愚痴的自私者光想自己，结果事与愿违，想要快乐，却与快乐愈走愈远；而有智慧者则是多想别人，结果自己与他人同感快乐。
众生数目有无量无边，可是「我」却只有一个，因此别人要比「我」来得重要。
｛关于宗教｝
世界上各宗教有不同的教义与信仰，但是都传达了同样的讯息：爱、宽容、仁善。各宗教的哲学固然不同，可是大家都是在发扬爱与慈悲。人生的目的就是追求快乐，人生就需要这种爱与慈悲。
所有不同的宗教信仰，哲理虽异，目标则一。从目标来看每一种宗教都强调人类的改善、爱心、尊重他人和分担他人的痛苦。从哲理来看，自是不同，可是这没关系，因为哲理不是目的，不是你服务的对象。只要目的是利益他人、帮助他人、支持此一看法的哲理都是可贵的。我们若只看哲理上的不同，而互相争论，互相批评，则毫无用处。这种争论将永无休止，主要的结果将是激怒对方，一事无成。
组成一种世界宗教很难，也非特别需要。不过，既然爱心是一切宗教之本，我们倒可以把爱心当作世界宗教。至于发展爱心和得救或永得解脱的方法，则各宗教间的差别就多了。因此，我不认为哲学或宗教可以定于一。而且，我认为信仰不同是有益的。以多种不同的方式解说同一之道，正是一种丰富的表现。人既有多种，性向又不同，不同的信仰并存自有其用处。
因为我们彼此息息相关，邻居的发展就是你的发展，邻居的毁灭，也就是你的毁灭。我们应该对爱、慈悲具有信心。所有的宗教都来发展这个爱、慈悲与责任感，所有宗教都站在同一个基础上，彼此尊重，彼此了解、彼此关怀。
不同宗教间，我们应如何相互尊重？
世界上的宗教分为两大类：第一类就是信仰有神的宗教；第二类就是没有神的宗教。这两大类的宗教，基本上差异非常大，前者相信有一位造物主；后者不相信有造物主，只相信自己的心就是创造主。
在不同宗教间，存有这么大的基本差异，我们如何来达成真诚而长远的互相尊重呢？
根据我与一位西班牙天主教教士的会面经验，以及后来我跟基督教的教士、印度教的教士、耆那教信徒会面的经验，我们发现大家都有一种潜能，可以发展人类善良慈悲与爱的心。所有宗教的目的都是一样的，也就是要培养善良的人，培养具有温暖心的人类。
宗教和谐
物质上的舒适，可以经由金钱来提供，而精神上、心灵上的舒适，就必须借助于宗教。各种宗教的修持与现代社会，固然是息息相关，可是在某些情况下，也产生了分歧和动乱的来源。因此，人类固然需要宗教来安顿身心，更要经由宗教的共同努力，来泯除人类所发生的种种问题。所以要解决人类的问题，必须透过宗教的和谐来达成。而达成宗教和谐的方式有：
第一、透过与各种不同宗教团体的学者见面，彼此交换意见，互相了解其中的差异。
第二、与各种宗教团体的修行者见面，来交换彼此的纯真性。
第三、由各种宗教团体的信徒，组成一个朝圣团，到不同的宗教圣地朝圣，如果可能的话，大家可以一齐祈祷，否则也可以用静坐冥想的方式进行。 第四、初期由教皇召集的世界各宗教领袖，在义大利举行领袖会议，这样也可以对世人发出强而有力的讯息。
信仰
人类信仰充份开发，有赖于人权和宗教信仰自由，这是人类社会生存的磐石。
对我来说，佛教是最好的，最适合我的。它是唯一的真理，唯一的宗教。但对其他人来说，也许基督教是他们唯一的真理，唯一的宗教。如果我们承认这个世界上，因为有不同根性的人，所以必须有多元的宗教，我们又能够接受每一个人所信仰的宗教，则一切的宗教可以共存，这世界可以成为一个大家庭。
佛法众多，而且甚深。有人说佛教不是宗教，而是一种心学；也有人说佛教徒是无神论者。无论如何，佛教是一种理性的、深奥的探讨人生之道，它不着重外在事物，而强调个人对内心发展的责任。佛说：「你是自己的主人；一切全依你而定。我是老师，就像医生一样。我能给你良药，但你必须自服，必须照顾自己。」
继续信仰父母本有的传统信仰
当我有机会对不是佛教团体的团体谈话的时候，我内心里压根儿都没有所谓怀疑，或者是戒慎恐惧的感觉。为什么？
那是因为他们就像我所信仰、所修持的，都是父母传统的本有宗教，所以在我讲说时，心里会觉得没有疑虑；反之，如果他不是信仰父母本有的宗教的话，我若所以，我认为自己父母本有的传统宗教应该继续信仰，不要轻易地随便去转变宗教信仰。
有时有人问我，佛教这个来自东方的古老宗教，是否适合西方人。
我的答覆是，一切宗教的教义无不针对人类的根本问题。只要人类，不管是西方人还是东方人，不管是白种人、黑种人、黄种人还是红种人，只要人类有生、老、病、死之苦，就都一样。只要有这些基本的人类之苦在，就没有佛教适不适合西方人的问题，因为佛教的精义所讨论的即是此苦。
汉藏一家．显密相融
就佛法弘扬及流传的时间而言，先期流传是中国佛教，西藏佛教流传较晚，对同为如来弟子而言，汉传佛教是学长；西藏佛教是学弟，学长与学弟能互相切磋，是一件令人欢欣的事情，学弟一定要向学长学习，但学长也有可能向学弟请益。
在显乘基础上修习密乘
我们应该在显乘的基础上来修习密乘，因为如果没有以显乘为基础，根本无法修学密乘，所以显密并非毫不相关。世尊在鹿野苑初转法轮时，先建立整个佛教的体系，二转法轮时则广说空性的教义，三转法轮时，在空性的教义之外，谈到「心」这个问题，这和密乘就有关联了。故佛陀先建立小乘教法后，再宣说大乘教法，于大小二乘圆满之上再宣说密乘教法。由佛陀三转法轮的教法中，我们可以很明显的得知，佛法是层层铺叠，前后相续的。
｛关于和平｝
和平只有在人权受尊重、人民温饱、个人与国家有自由的地方才可持久。惟有透过心灵和平的开发，方能达成我们个人及我们周遭世界的真正和平。
和平是起自于我们每一个人的内心，当我们内心平静，我们就可以与我们周遭的人和平相处。当我们的社会处于和平的情况时，就可与近邻的社会分享这一和平等等。当我们感到对别人的爱与亲切时，这不仅使别人感到被爱及被关心，亦同样有助于我们内心愉快及宁静的滋生。
我们皆是人类，也许我们的衣着不同，我们的肤色不同，或说不同的语言。这仅是表面现象，但基本上我们同为人类，因此我们结合在一起。亦因此我们能彼此了解及增进友谊及亲切感。
我们共同分享此一微小的地球，我们必须学习彼此及与大自然融洽、和平相处。这并非梦想，而是必须如此。我们在很多方面互相依赖，不复能生活在与世隔绝的社会里，而不理会外界发生的事。当有困难时我们需要彼此协助，我们亦必须分享我们享有的幸福。
当前的世界，不仅在国与国之间，而且在洲与洲之间
阿弥陀佛，顶礼达赖喇嘛， 🙏🏻🙏🏻
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